民俗文化王作

2023-11-21 12:21 浏览：139 次举报作者：叶灵寒

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民俗文化王作，民俗文化园

民俗文化王作

随着人们对传统文化的重新关注，民俗文化王作和民俗文化园成为了当今社会热议的话题。这两个概念都涉及到对传统文化的保护、弘扬和传承，为我们提供了更多了解和体验传统文化的机会。

民俗文化王作，顾名思义，就是通过创作和表演来展示民俗文化的魅力。这种形式可以包括戏曲、舞蹈、音乐、绘画等多种艺术形式。在一个民俗文化王作中，我们可以看到戏曲表演展示了传统故事的情节和人物形象，舞蹈展示了民间舞蹈的独特风格，音乐演奏展示了传统乐器的演奏技巧，绘画展示了民间故事的画面。通过这种方式，人们可以更加直观地感受到民俗文化的魅力和内涵。

而民俗文化园则是一个更加全面的展示传统文化的场所。在民俗文化园中，我们可以看到传统的建筑、街道、庙宇等，这些都是民俗文化的重要组成部分。园内还可以设置展览馆、表演场所等，让人们可以更加全面地了解和体验传统文化的魅力。人们可以通过参观展览，观看表演，甚至参与来感受传统文化的独特魅力。

无论是民俗文化王作还是民俗文化园，它们都对传统文化的保护和传承起到了重要的作用。通过这些形式的推广和传播，我们可以让更多的人了解和感受传统文化的魅力。这也为传统文化的发展提供了新的机遇和动力。

在当今社会，人们的生活日益忙碌，传统文化逐渐被现代化的生活方式所取代。我们不能忽视传统文化的重要性和价值。只有通过加强传统文化的保护和传承，让更多的人了解和体验传统文化，我们才能够真正保护好这份宝贵的文化遗产。

民俗文化王作和民俗文化园的兴起，为我们提供了一个更好的途径来弘扬和传承传统文化。无论是通过创作和表演还是通过参观和体验，我们都能够感受到传统文化的独特魅力。让我们共同努力，保护好这份宝贵的文化财富，让传统文化在当代焕发出新的生机和活力。

民俗文化王作，民俗文化园

“现代化技术大量印刷对联，对对联文化的传承不利。”民俗学专家王作楫一针见血。在他记忆中，直至上世纪中叶，手书春联还非常流行。1947年春节前后，他曾到一个非常贫困的同学家中做客，这一家就是用锅底灰蘸着油和水，自己创作春联：“破衣破被过大年，人家吃肉我真馋”；上世纪70年代，他到一个破庙进行田野调查时，发现那里的一群乞丐竟也自己手写对联：“上无一片瓦，下无立锥地”。“当然了，这些对联都不规范，甚至连基本创作规律都不符合，但是作为一种民俗文化现象，它们依然值得关注。很大程度上，正是这类谁都能够创作的对联，保证了对联在老百姓中千百年的流传。”王作楫说。

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民俗文化园

从数千年前农耕的耒耜，到现在农村里还在使用的生活生产用具。9月19日，坐落在郸城县丁村乡大贺庄的“中原民俗文化园”在远古与现代农业文明激情碰撞中隆重开园。

2004年秋，从戎40多年的贺恒德将军怀着浓浓的思乡情和对故乡农耕文化的眷恋，他拿出自己的积蓄并动员亲友筹资，收集儿时记忆里的农耕器具；每每看着收集回来的一件件饱含中原风土人情的犁耙锄头，贺恒德都心潮澎湃。从此，他大胆设计要筹建一座民俗园，将中华民族农耕文化和千年农民的智慧结晶汇集一起，以育后人。贺恒德又开始了他人生中的“第二次长征”，他走遍全国收集中华农业文明代表性耕具。截至2007年底，他率领自己的亲友团和数百名乡亲父老历经3年拼搏，终于建成了这座占地30余亩，农耕文化内涵丰富渊远的“中原民俗园”。

整个园区共有公共娱乐场所、耒耜集粹与天工开物馆、石器苑和集贤堂4大部分及20多个景点组成。公共娱乐场所区域的贺庄大戏楼、图书阅览室、棋牌室以及多种健身器材可供游客健身、观赏、阅读、休闲、娱乐，也为附近村民在耕地劳作之余，提供了读书看报休闲娱乐的好去处；天工开物与耒耜集粹馆里存放着上无数件中原农民使用过的农耕具及生活用品，包括数千年前的土犁土耙、纺车织布机、马国大轿等，很多都已在民间消失的民俗物品；集贤堂收集了全国各地名人志士字画，古墨飘香；石器苑由39999片石磨堆砌而成的神农大殿和磨盘山，更是蔚为壮观，映衬出中原农耕文化的博大精深。走进大贺庄，当世界唯一用石滚、石磨堆建而成的高8米跨度7米的石牌坊赫然出现在你的眼前时，感叹由此开始。以后每到一处景致感触会愈加浓烈，冯骥才如此感慨：“这是一个文化上的奇迹。更是一种文化之情、民族之情，是历史真实的细节，是一个直通祖先的情感的载体。”

电话、电灯、收音机、粮票、石磨、织布机、马车、八台大轿……数万件默不作声的器物都在倒数着历史，牵引着你的思维。一束束阳光穿过木雕空格，洒向石刀耒耜，我们祖先挥汗耕农的场景飘然浮现，清晰而又模糊。

民俗园门楼高巍峨，波浪院墙青砖碧瓦，拱桥流水绵延晖映，休憩小亭四檐飞挑，万磨山下洞深幽幽……似把一张3万平方米的宣纸绘成了一幅开阔而又雄浑的画卷，其间流溢着典雅、清幽、精致。我们这代人的记忆里大都也有石磨、织布机的概念，靠一副石磨、一架织布机能供养数代人吃穿。当我看到这里的千磨广场万磨山，天工开物博览室里的万千农耕具，每一件都凝聚着普通劳动人民的智慧与汗水，更不禁思绪激荡。3999副石磨堆成的万磨山曾经养育了多少中华儿女？这里面蕴藏着多少父亲彻夜磨面、母亲寒夜织衣的人间真情故事。

站在千磨广场上眺望，周围的拴马桩、下马石、饮马池、石碾构成一幅千年前的农村生活画卷。男耕女织毛草屋，鸡鸣马嘶入耳来。向农家院落走去，犁、耙、耧、风车、织布机等2000余件、传承3000多年农耕文化的器具和你的心一起跳动。

民俗园复原了汉、明、清等多个朝代的“家”。“家”中摆设的条几、神龛、甚至香炉、烛台都非常讲究。堂屋旁边是住房，摆放着床、柜子、衣架杆、梳妆台等。特别是那张透雕描金罗汉床做工精细，雕刻雅致。前沿雕刻着“天官赐福”人物故事，床脸两侧花格上雕刻着“老鼠偷葡萄”的传说，故事形象生动、栩栩如生。床前留着许多兵慌马乱年代争抢此物留下的刀痕、弹痕。

耒耜集粹展馆的农具更是万年农业文明的浓缩，耒和耜是中国最早的耕地农具，传说神农氏“斫木为耜，揉木为耒”。耒系在尖头木棒的下部加一横木构成，以便用力起土；耜则是在耒的基础上，加上扁平的刃板而成的铲形农具，最有名的耜当属河坶渡遗址出土的骨耜。耜则是犁的前身。

如果说耒耜刀石默默记载着历史，车具则是在历史道路上的书写者。有商人就有手推车，它推动着民族发展的进程；有战争就有马车，它是中华统一的杰出贡献者；始于秦汉、盛于战国的太平车沿用数千年，车轮上嵌满了铆钉，车身厚重大气，不难想象古代将士驾辕战车左冲右突的场景。刚下战场又上农场，太平车又成为民间重型运输不可替代的工具。

中华民族的发展史长期以来就是一部农业文明发展史，而农业文明的出现和进步，又是同农具和农村生活用品的进步和发展紧密相连的。它传承中华农耕文化，它见证着各族人民繁衍生息、劳动创造的历史，又在启迪中华民族飞速发展、引领科技未来。一件件几乎被人遗忘的农耕器具的汇集，会让遗落在田间农耕文明和历史陈迹更加鲜活起来，能使相关方面的专家学者实物对照、脚踏实地地深入控求中国农耕文明的精髓，更让后来人触景生情去感受穿越时光的记忆带来的温馨。

进展庭追溯万年农业文明史，出展庭还有山水相依、奇石异木、亭亭翠竹星罗棋布等20个景点依然令人处处流连。民俗园古今相映成辉，已被批准为国家2A级旅游景区。并被确定为“民俗文化研究基地”、“爱国主义教育基地”、“道德教育示范基地”和“民俗作品创作基地”等。

在园内的大象石上，铭刻着贺恒德将军的建园宗旨：大贺庄村乡土淳厚，民风质朴，父母虽目不识丁却忠厚通达，受益匪浅。1964年从戎，几经磨砺，终由士卒成将军。今身在天涯，情系故土，遂决意在解甲之间，动员家人亲朋捐赠，依托乡亲故土，广寻中原农具及生活用品，聚于一处，名曰“中原民俗文化园”，其意有三：保护民俗文化遗产，供后人阅览中华民族生产力和中原文明之发展历程，为乡亲公益谋长久之祉。

农村民俗文化

1、祈寿祝福习俗。

起乳名、挂长寿锁。一些农村地区的婴儿还有乳名，大多意思就是说代表着长寿，比如“银锁”等等。

每当孩子出生满月的时候，外婆家就会赠送给孩子银质的长寿锁，项圈、手镯、脚镯，并且给孩子佩戴上。长寿锁的反面刻有寿字，正面刻有“长命百岁”四字，再搭配银项链。手镯和脚镯上也都有着银铃铛。2、年俗

腊月里的杀年猪、腊八蒜、腊八粥、蒸年干粮、做豆腐、扫尘、辞灶、写春联、贴挂钱、剪窗花、贴年画、贴春条、竖灯笼杆子、赶穷汉子集等等。3、重阳节晒秋天丰收的喜悦

在一些山区里面的村庄，因为他们所居住的地理位置，情况呢，比较复杂，村庄里面的平地占少数，所以家家户户就会利用起自己家的房门前、房子后面，窗户或者是阳台等，把农作物挂起来，晒起来，时间长了，也就成了一种传统的农村风俗习惯现象。4、农村“瑞狮”

每逢年节，一些农村“瑞狮”纷纷出门上路，到处锣鼓喧天，热闹非凡。

狮头造型为正面顶部有一王字，意为王者风范；额头前凸，聪明透顶等。背面上方绘有龙凤，意为龙凤呈祥；中部绘有八仙宝物、八仙题诗，彰显激发客家儿女每个行业都可以出一个状元的思想理念。5、中秋节吃月饼赏月

中秋节也是传统的节日，村民在这一天都要食用月饼。旧时，村民有以绒线穿一个大月饼吊在小孩的胸前玩赏，这些习俗现在已少见。6、北方的建房的时间主要在春季

一是北方的春天，气候比较干燥，雨水稀少，这时候打墙造屋，最适合泥土、水泥等粘结物干燥凝结，也不担心盖到半截的房子被雨淋坏。因为少雨，有“春雨贵如油”之说，也有十年九旱之说。

二是农闲原因，主要是因为在农闲的时候人们都有时间，自己也方便监工，工人们也有时间专心建房，还可以叫亲戚朋友来帮忙，亲戚则都是白干，无非是管顿饭而已，还是省大笔工钱。7、结婚彩礼

娶妻难的现象在农村也越来越严重，主要还是由于娶妻花费太大，很多年轻农民都没有能力支付巨额的彩礼。因此在农村也出现了一个怪事情，那就是彩礼的多少决定了能不能结婚。8、农村立碑

现在农村立碑，确实很隆重。大戏一台唱几天几夜，亲朋好友都回来捧场。立碑的时间都是定在父亲周年这一天，母亲为随纵。

当然立碑时都是父母双亡，无论父母那个死在后边，最低过三个周年才能立碑，三年内为守孝期，祖坟是不能动土的，在这三年内，就连清明节也不能扫坟添土。

墓碑的正面，刻有土墓中人的姓名，和立碑人的姓名，和立碑时的年月日，这种立碑的方法也就是在我们农村，子孙给老人的立碑仪式。9、“闹元宵”风俗

这个风俗习惯在农村各地，各地村庄组织起了舞龙队，统一装束、穿家过户的挨家送恭喜送喜悦，让农村恢复了阔别已久的“闹新春”场景。10、荷包蛋风俗

一些农村招待客人，至今流传着一种传统的风俗习惯，吃正餐前让客人喝一碗荷包蛋茶水，即开水里炖荷包蛋，荷包蛋熟透后出锅加白糖，此茶水清热去肝火。扩展资料：

民俗的由来：

民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化——劳动时有生产劳动的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，传统节日中有传统节日的民俗，社会组织有社会组织民俗；

人生成长的各个阶段也需要民俗进行规范，结婚人们需要有结婚典礼或仪式来求得社会认同，在人的精神意识领域也有民俗，许多生活中的禁忌也是如此：大年三十至初二，家中不许扫地，如果进行打扫就会破坏来年的财运等。

参考资料来源：百度百科-民俗

民间信俗

我租的店面是一座庙的公产，逢初一和十五善男信女纷沓而来，好不热闹。这座庙香火鼎盛，在泉州南门外有相当高的知名度。庙里主祀的是顺正大王，一个少年成神的传奇人物。据说他天生异象，精通法术，坐化后又多次显灵，渐渐成了一方的保护神，也是附近几个村庄的境主，所谓“境主”，在神界系统里可以理解成为本村的村长。现在很多人把庙归入为道教系统，在宗教层面上可以解释，但在宗教学的学术阐述上是不究竟的。因为在古代中国形成宗教概念前，我们就有“庙”的概念了。比如商周时，天子和诸侯就有自己的家庙，所谓“家庙”，就是天子和诸侯们祭祀自己先祖的建筑场所。后世依然延续这个传统，就是后世所俗知的皇家“太庙”。庙的原始功能就是祭祀曾经存在过的人，可能是自己的祖先，可能是古代先贤。小于庙规制的称呼为“祠”，所以我们经常也能看到“某公祠”就是这样来的。而地方宗祠，更多的成为了一姓祭祀自己先祖的地方了。那些主祀一方的神明又是缘何而来？大约在北宋时期，受士大夫阶级的影响，佛教的传播迅速蔓延到民间，对维护传统儒家伦理秩序为中心的立国思想，可能造成根本的动摇。这个担忧被国家管理阶层注意到了，宗教信仰难以打压，但是政治管理阶层想到了一个方案对抗佛教影响力的渗透。当时的宋朝官方开始册封一些已经去世，但因其生前善行而依然受地方民众怀念的人为神祇，民间也可以自行申报，需要缴纳一定的“册封费”。一时间有很多地方神明就如雨后春笋，迅速从四方各地冒出来了。国家财政收入可以增加，地方自己的信仰又得到官方肯定，你村可以信“保生大帝”，我村就主推“妈祖”，每个地方都有自己的独特神明信仰，就很难因为相同的信仰结成为一股强度大的势力团体。因此这个册封传统就这样延续下来，确实一定时间里对佛教的过度传播产生了一些积极影响，以至于佛教要在地方生根发芽，都要跟地方信仰结合，成为地方信仰的配祀神明，我们在很多庙宇都能看到的观音菩萨就是佛教和地方信仰的结合产物。根据上面简述的地方神明信俗的由来，可以明白“民间信仰”应该是独立于佛教、道教、乃至于其他宗教的存在。它原始的意义就是为了防止宗教信仰串联，影响地方治理乃至国家的治理。因为我们的传统文化内核是可以包容宗教，却智慧地明白不能让宗教干涉太多的世俗生活。“神道设教”，就是为了教化和治理，古代的贤者都看得出来，反而今天很多知识分子却沉迷于各类神秘的宗教修行体验，着实让人费解。