hello大家好，今天小编来为大家解答以下的问题，真如民俗文化（民俗文化与民族文化），很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
真如民俗文化（民俗文化与民族文化）
真如县位于江苏省常州市，是一个历史悠久、文化繁荣的地方。真如县拥有丰富的民俗文化，这种文化既是真如县人民的精神财富，也是中华民族文化传承的重要组成部分。
真如的民俗文化是在长期的历史演变中形成的，它承载了当地人对生活的理解和对自然的敬畏。这种文化包含了丰富多彩的民俗活动，如传统婚俗、节日庆典、民间技艺等。在传统婚俗方面，真如县有独特的习俗，如新郎必须骑着马赴女方家中迎亲，以展示新娘的贞操和对婚姻的决心。在节日庆典方面，真如县人民以热闹喜庆的氛围欢庆传统节日，如春节、元宵节和中秋节等。真如县还有许多传统的民间技艺，如剪纸、泥人、麦秆画等，这些技艺代表了真如县人民对手工艺术的热爱和才华。
民俗文化与民族文化密不可分。真如县的民俗文化反映了中华民族的传统价值观和文化特色。它是中华民族文化传承的重要组成部分，也是中华民族凝聚力和认同感的象征。真如县人民通过世代相传的民俗文化，加强了对中华文化的认同与理解，增强了对传统价值观的尊重和传承。
保护和传承真如的民俗文化是当地的重要任务。政府应加强对民俗文化的保护与传承工作，加大对民俗活动的扶持和宣传力度，鼓励当地人民积极参与其中。学校应将民俗文化纳入教育内容，让年轻一代深入了解和体验传统文化的魅力。
真如的民俗文化是一座宝藏，它展示了真如县人民的智慧和创造力，也见证了中华民族文化自信和传承的力量。保护和传承好这一宝藏，不仅是真如县的责任，更是我们每个人应承担的使命。
真如民俗文化（民俗文化与民族文化）
1、方言
永康话是吴语的一种方言，属于吴语金衢片，保留浊音。
2、九狮图
在永康民间，每逢农历正月十五闹元宵，都要举行一项别具一格的舞狮表演，这种活动九狮共舞，道具独特，阵容庞大，当地人称它为“九狮图”。“九狮图”有着鲜明的民族性、民间性和地域性等特色，具有相当高的艺术品位与艺术影响。
3、十八蝴蝶
传统《十八蝴蝶》由十八名少女，背负五彩蝶翅道具扮演蝴蝶，另有二个姑娘扮演花神，彩蝶尾随花神翩翩起舞。演出时，走时唱，跳时不唱。随着音乐鼓点护动双翅飞舞前进，花神甩动腰间绸带，与蝴蝶相互穿插，通过摆阵、走囤、交叉组织成各种画面。扩展资料；永康有黄帝铸鼎的美丽传说，有春秋铸剑，汉造驽机，唐铸铜铳的传统技艺，有山青水秀的田园风光和古朴纯正的乡风民俗，是闻名海内外的"五金之都"和旅游胜地。永康方岩是我国境内发育最充分、特征最鲜明的丹霞地貌区之一。
方岩山高400米，方圆约3000米，平地突兀，四壁如削，峰顶与峰脚面积相差无几，气势雄伟，酷似擎天方柱，故名方岩。方岩附近的山，都是绝壁陡起，孤峰独峙，形状或方或圆，势急峰危，峥嵘峻险；颜色或红或紫，色彩斑斓，气象万千。
而气势磅礴、动辄数千甚至上万平方米的绝壁大石面，节里纵横，皴法皱迭，更是苍劲雄伟到不可思议的地步。
参考资料来源；百度百科-永康
风俗文化与民俗文化
习俗文化与民俗文化的区别：一、概念区别：习俗文化是指习惯风俗文化的意思。民俗文化是指民间风俗文化。二、范围与时间区别：习俗文化的范围比较广泛，有全国性的习俗文化，也有不同地方的习俗文化。有一些习俗文化是有时间性和阶段性的，随着社会发展有一些文化逐渐消失。民俗文化是指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传的文化事项；在时间上较为稳定，传承悠久。三、内涵区别：习俗文化底蕴深厚，无论是官方的，民间的，作为中国传统文化的一个组成部分，是在中华民族特有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的，因而中国习俗文化既有人类民俗的共性，又有不同于其他国家和民族的独特个性。例如： 1、正月正，万象新，贴春联，穿新衣。吃饺子，放鞭炮，去拜年，懂礼貌。尊老爱幼有人夸，压岁钱可别乱花。2、七月七，去油泥，牛郎鹊桥会织女。想学织女巧巧手，葡萄架下听私语。3、九月九，是重阳，尊老敬老理应当。民俗文化是一个民族或一个社会群体源于人类社会群体生活的需要，逐渐形成的民间流行的风尚、习俗。在各个民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为人民的日常生活服务。来自于人民，传承于人民，规范人民，深藏在人民的行为之中。
民俗文化与文化
在世界文化多元化的总格局下，各个民族的独特文化传统的形成经历了漫长的历史过程，而在经济全球化、各民族相互依存相互交流不断加速的现代化过程中，文化不断拓新，既守护和继承传统又背离传统、走向现代的双向逆反运动，正构成当今世界各国各民族文化演变的一大奇观。作为一种文化现象，它实际反映了人类文化发展的深刻规律。 文化是人类智慧和劳动创造的产物，也是人类改造客观世界和自己的主观世界的产物。广义的文化包括物质文化和精神文化；狭义的文化仅指精神文化，它涵盖语言文字、文学艺术、科学技术、道德伦理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲学美学和风俗习惯等。在古代，由于交通的隔绝和交往的罕少，人群依氏族、部落分居各地，其后逐渐融合为较大的民族。他们创造了自己的语言文字，相应也创造了自己的思维方式和行为方式，形成了自己的共同的心理状态和共同的风俗习惯，以及种种共同的规章制度，从他们的生存方式包括生产方式和生活方式中还升华出他们的宗教、哲学、美学和科学技术。精神文化又可分为带社会意识形态性的文化，如政法制度、道德伦理、宗教哲学和大部分文学艺术等，它们因社会经济基础的变动而或迟或早地产生相应的变动；另一类是不带社会意识形态性的文化，如语言文字、科学技术和相当部分的风俗习惯与部分文学艺术（像音乐、舞蹈、美术、雕塑、建筑、杂技、书法及文学中的山水诗、爱情诗中的很大部分），它们虽也因时代的前进而有所变化，却不随社会经济基础的变化而变化。文学艺术由于能够为后人继续提供审美的魅力，往往具有更恒久的生命力。在讨论传统文化与现代文化的关系时，注意到上述两类文化的区分是很重要的。因为后者的传统比前者更为稳固。其传统文化与现代文化更多表现为文化积累中的并存状态。而前者在文化发展中则更多表现为现代文化对于传统文化的扬弃与超越。 传统文化是在不断创造中形成的，又是在不断创造中被突破和创新而走向现代的。在这过程中，滞后的文化总要被先进的文化所取代，古老的传统总会在现代的竞争中被刷新。在一定意义上，现代化就是先进化。这种先进性是在历史纵向与全球横向的双重比较中被识别和确定的。普列哈诺夫当年谈到世界各国文学的相互影响时曾指出，后进的民族的文学总是向先进的民族的文学学习。例如俄罗斯文学曾向法国文学学习。而当时欧洲的文学却很少向非洲的文学学习。实际上整个文化的推陈出新的过程中，后进的民族和国家也总是向先进的民族和国家学习的。我国的历史也充分说明了这一点。中华民族有悠久的文化传统，我们的祖先曾创造过辉煌灿烂的文化。在古代的东亚文化圈中，日本曾长期向中国的先进文化学习；而到了近代，我国由于统治阶级的腐败和闭关锁国的错误政策，使我们的文化落后了。从而产生了民族生存的深刻危机，被列强所宰割所欺凌。于是从鸦片战争之后，一代又一代有识之士，从魏源、林则徐介绍世界各国的风土地理，洪秀全、洪仁玕撰著《资政新编》，曾国藩、张之洞提倡“中学为体、西学为用”，再到康有为、梁启超的“维新变法”和孙中山的“三民主义”，可以说，我们从文化的各个层面都一步步向西方的先进国家学习。日本由于先向西方学习，它的文化曾比中国先进，所以中国也从对日本文化的学习中获得许多益处。“五四”新文化运动之提倡“德先生”和“赛先生”，更表明我国文化大规模地向现代化迈进。中国的先进知识分子之接受来自西方的马克思主义，正是这种现代化选择的重要部分。因为马克思主义作为世界观、人生观和价值观，正是当时世界上最先进最科学的。在马克思主义的指引下，现代中国的革命和建设使国家产生了翻天覆地的变化，其中包括文化的深刻而广泛的变化。这都说明现代文化的建设或文化现代化的过程中，向外国外民族先进文化学习的重要性。 但是每个国家和民族的传统文化总有自己的优长，而且这种传统文化还是特定国家和民族存在的历史标志，也是发展现代文化的前进基础。忽视传统文化的重要性也是不对的。我国文化现代化的过程中，并非没有曲折。“五四”时代提出的“打倒孔家店”的口号，就包含彻底否定中国传统儒家文化的意思。“文化大革命”中提出的“砸烂封资修黑货”，更把前此封建主义、资本主义和社会主义各国创造的传统文化不问青红皂白都一概否定了。以致一次曾产生新文化建设中的“全盘西化”的倾向，后一次则产生了类似当年苏联存在过的“无产阶级文化派”那种幼稚倾向：妄图在空白平地上去创造新文化。实践表明，这些倾向都是错误的，导致文化传统在一两代人中出现断裂，使我们的文化建设走了很大的弯路，。其实，传统文化既有精华，也有糟粕。在文化“推陈出新”、走向现代的过程中，如毛泽东早就说过的，我们应该对传统文化“取其精华，弃其糟粕”。传统文化有的不仅过时，而且腐朽有害，必须坚决淘汰；有的至今仍然有用，必须加以继承，吸纳进新的文化中来；还有的虽然旧了，虽不能构成社会主义的新文化，却可作为先人所创造的传统文化的历史标志，为体现文化积累的展现，仍然需要加以维护和保存。文学艺术中的情况也如此。如我国传统的戏曲，那些宣扬封建迷信和荒淫色情的，就要淘汰；有些翻新的剧目，具有积极的思想内容和有所创新的传统艺术形式，就可纳为社会主义戏剧的一部分；还有许多传统优秀剧目和技艺作为祖先的创造，就要作为“国粹”加以保存，即使将来没有多少观众。“五四”后有人对传统“京剧”一律骂倒；“文化大革命”中对旧的戏曲剧目一律禁演，都是对传统文化缺乏分析的错误做法。这个教训，今天一定要很好吸取。 处理好传统文化与现代文化的关系，对于我国今天正在邓小平理论和“三个代表”的重要思想的指引下建设有中国特色的社会主义文化是十分重要的。这种文化就是在马克思主义指导下，面向世界、面向未来、面向现代化的，民族的科学的大众的新文化。我们认为，这样的文化体现着当代文化的先进方向。在我们既要十分重视在批判地继承的基础上去保存和发扬我国民族文化的优秀传统，又要十分虚心地继续向世界各国各民族文化中的一切先进的东西学习，并在新的历史条件下根据建设社会主义现代化国家的需要，去创造能够引导未来的的、符合科学规律的、富于民族特色的、又能够满足广大人民群众需求并提升他们整体素质的文化。也就是说，我们是在社会主义现代化建设的过程中把民族文化与现代文化统一起来。我们仍然需要继续反对全盘否定传统的民族虚无主义倾向和“全盘西化”的倾向，同时我们也要反对“一切都是老祖宗的好”这种盲目复古主义和盲目排外主义的倾向。我们认为，无论对传统文化还是外国外民族文化都需要加以分析，看看那些东西确实是优秀的、是我们今天建设社会主义必须吸纳的；而那些东西又是腐朽有害的，是我们今天必须加以扬弃的；还有那些东西作为历史文化遗产又必须加以保藏并传诸后代的，一定要分别采取不同的态度。一切先进的东西，我们必须坚决学来为我所用；一切落后的东西，我们理所当然也要坚决加以淘汰和屏弃。该学的不学、不坚决“拿来”，该丢的不丢，把痈疽继续当宝贝，都一定不利于我们建设新的先进的文化。而该保藏的历史文化遗存如果不善加保藏，甚至随意加以毁坏，那也就成为人类文化的罪人了。 我国是个幅员辽阔的多民族的国家，各个民族都有自己独特的传统文化，由于自然条件和历史原因，东部和西部、城市和乡村在文化发展水平上也有很大差异。因而要把民族的传统文化和现代文化在建设中统一起来，肯定需要有个较长的历史过程。因为文化的发展还必须有个前提条件，即经济的发展。一个国家、民族或地区，都必须有经济的发展才能有文化的发展。改革开放的新时期，我国随着经济的高速发展，文化的发展也非常之快。但各地的经济和文化的发展又非常不平衡。要使我国的文化全面走向现代，从各个层次和方面都走向世界先进文化的前列，无疑还需要做很大的努力，有很长的路要走。在文化现代化的过程中，我们既要使各民族的文化继续各具特色，又必须扬长补短，升优汰劣，在世界多元文化的广泛参照中，坚决把人家先进的东西“请进来”。只有这样做才能使我们的文化更丰富多彩并在科学技术方面赶上世界先进水平。 我国又是有十三亿人口的大国，我们的祖先曾对世界文化的发展做出过巨大的贡献。建设社会主义现代化国家的中国人民，在文化上无疑也应当对世界做出更大的贡献。只有当我们把传统文化与现代文化的关系处理好，真正光大民族文化的优秀传统，又勇于吸纳世界上的一切先进的文化，并在此基础上自主创新，这样才能使我们建成的中国特色的社会主义文化更多更广泛地“走出去”，在世界文化多元的格局中发出应有的光辉。我们一定要不懈地为此做出艰巨的努力。
民俗文化跨文化
结合自己近年民俗文化学习和具体应用方面的经历，简略阐述一下自己的认识。本问题准备分三部分展开，这里是第一部分。第一 民俗文化的主要内容一、 民俗的定义国内外不同学派、不同学者对民俗的定义有许多种，但其中最基本、共性的观点为：民俗是某一民族、国家的人民大众，在长期的生产生活过程中所创造、享用，并不断传承的程式化的行为模式和生活惯制。简略成一句话：民俗是民间程式化的行为模式和生活惯制。也就是老百姓的生活习惯。民俗一词在中国出现的时间很早，如春秋时期的《管子·正世》记载：“料事物，查民俗。”现代意义的民俗一词“Folklore”，是英国人汤姆斯1846年提出来的。我国在1928年3月21日出版的《民俗周刊》正式使用“Folklore”一词，一直到现在。如中国民俗学会会刊《民俗研究》，使用的就是“Folklore”。二、 民俗的特征由众多民俗事象所承载的民俗文化，相对于其他文化种属具有明显的自身特征。群体性：或者称为社会性、集体性。指作为行为模式或生活惯制的某种民俗事象，必须在较大范围、较多的人群中流传。如 “使用筷子”是中国的一种民俗，其所指的是全体、绝大多数中国人使用筷子，而绝不是一小部分人，这就是群体性的显著特征。地域性：在中国的东北地区，因为冬季气候寒冷，人们都戴狗皮帽子御寒。而中国的华北、华东等多数地区则不用或很少用狗皮帽子御寒。东北地区人们戴狗皮帽子御寒这一独特习俗，就具有鲜明的地域性特征。变异性：很多民俗事象不是一成不变的，随着社会的发展和物质条件的变化，都会发生某些变化。例如：我们的衣服需要缝好扣子才能穿着，多少年来“扣子”都是人们衣装上不可或缺的组件之一。即便现代社会，人们的多数衣装还是需要扣子的维系才能便捷地穿着。从古至今，扣子还是扣子，扣子的名称和效用都一如以往。但扣子的外在形状、制作材料和制作方法，却发生了巨大变化。千百年来祖辈流传的用布料制成的所谓“疙瘩扣”（盘扣），除了在“唐装”和“旗袍”等少数仿古服装上使用，其他服装基本没有使用的。现代人们更多地使用塑料、树脂或金属等材料制成、并用机器加工的平扣或造型扣。稳定性和历史性也是民俗的重要特征。三、 民俗的相近词语1、 风俗指在特定地理条件和社会条件下，某些区域或民族所形成和流行的民间行为模式或生活惯制。如使用筷子吃饭，就是在我国以平原地区为主的农耕民族中形成和流传的民风民俗。2、 习俗指在某一定区域的某一阶层中所产生和流传的某种非强制性行为习惯。如在冀中平原农村，历史上曾长期流行富家大户在院落内外修造碾棚、置放石碾（磨），供村民无偿使用之俗。这不是富家大户仁慈良善，而是其有相当的财力，提供场地、修建碾棚，再搜集村民拉碾拉磨牲口的粪便用于肥田之故。3、 礼俗指统治阶级为维护自身利益，所制定的一系列道德和行为规范，其表现为官方遵行的系列礼节仪式。如《周礼》所规定的奴隶制礼器制度：“天子九鼎八簋（guǐ），卿七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎一簋”。始于秦汉、盛于明清的封建官服制度（官袍前后缀方补子，文官绣飞禽，武官绣走兽）、碑碣制度（区别大小官员的碑碣规格、形制）等，均需严格遵守，不可逾越。民俗、风俗、习俗、礼俗四者音、义相近，但又各有不同。四者涵盖的范围依次缩减，而四者功效或强制性则依次强化。
民俗文化与民族文化
文化是一个非常宽泛的名词，它既可以指大到一种虚无的思想，也可以指很小的一个文化实体。如果在一个国家，主要是有两种文化的称呼，一种是民族文化，一种是传统文化。两者在很大程度上是有交集的，但是如果具体上来讲的话，民族文化还是包括传统文化的传统文化是民族文化的一部分。一、民族文化比传统文化范围大
民族不是指少数民族和汉族这个狭义的含义，而是指一个地区上的所有人口的总和。他在很多时候也等于国家，但是他比国家的意义多了一层文化的底蕴。所以民族文化指的是一个国家，一个地区的文化，不但包括从远古时期遗传下来的，从近代改良过来的，以及现在发展的，还包括正在发展以及未来即将要产生的。可见，他比传统文化范围要大得多。二、民族文化种类比传统文化多
传统文化主要包括在传统社会中为人们约定俗成的一些行为习惯，或者是一些史书典籍。所以说在传统文化的种类里，它更多的是与宗教生活习惯或者文字有关。但是在民族文化里面，他更多的包括的是一种精神力量，也就是我们经常说的民族魂，比如说我们以前的大禹治水精神，就是民族文化的一种精神遗产。三、传统文化与民族文化传播度广
相对于民族文化的范围多，种类齐全之外，传统文化它最大的特色就是在于它的传播范围非常的广。因为传统文化多半能够在实体中得到见证，所以在传播上来讲，它更加的便捷实在。而这点民族文化就很难做到了，因为民族文化一旦离开民族的土壤，就很难有生存的空间了。这就是为什么世界上可以有很多的孔子学院，但外国很少有人知道什么是愚公移山精神。无论是民族文化还是传统文化，我们都要取其精华，去其糟粕，去粗存精，去伪存真。
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